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扁担山陵园

每到这时，王刚的母亲就会温柔地安慰他：孩子，我们做的是正当的职业，没有什么抬不起头的。我们帮助每一个往生之人，走完生命的最后一程，这是一件值得骄傲的事。王刚每每想起母亲的话，他都会充满力量。因为环境工作的特殊性，他见过的逝者数不胜数，从一开始的不明就里，到后来发自内心的悲悯。渐渐地王刚明白了，每一位从世上离开的人都应是体面而美好的。只有这样，尚存在世间的亲人回忆起他们时，才会倍感亲切，而不是充满痛苦。

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清明节是中国的祭祀节日。“祭祀”即是悼念先人之节，是和祭祀天神、地神的节日相对而言的。中国生态殡葬网表示，清明祭祀的参与者是全体国民，上至君王大臣，下至平头百姓，都要在这一节日祭拜先人。清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。[25]清明节的祭祖习俗，据传始于古代帝王将相郊外踏青时举行“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日扫墓祭祖。唐人沿袭前代祭墓风俗，并扩大到整个社会。从《礼经》的记载看，古代北方中原并没有清明上墓祭扫的例规，但唐时已成风气。从唐朝开始，朝廷就给官员放假以便于归乡扫墓。据宋《梦粱录》记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”参加扫墓者也不限男女和人数，往往倾家出动。这样清明前后的扫墓活动常成为社会全体亲身参与的事，数日内郊野间人群往来不绝，规模极盛。

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寒冬腊月在墓区本来就冷，捧着那么重的骨灰盒，我的两条胳膊都不自觉颤抖，手指经常冻得通红，回去泡在温水里缓半天才能恢复过来。不经意刮破皮、划个口子也是常有的事，我的手因此也比我的脸沧桑了很多。到了夏天，捧骨灰盒的时候汗流浃背，工作服总是湿了干、干了又湿。下午没有礼仪的时候我还会做些增强力量的训练。皇天不负有心人，我后来真的可以稳稳当当捧着骨灰盒做完整场告别仪式了。其次是大众的观念。我刚开始做礼仪是瞒着家里人的，因为我知道他们肯定不会同意。逝者家属也不能接受一个女人主持告别仪式。其实我都能理解他们，毕竟大多数人都觉得丧葬晦气，这是根深蒂固的观念了。

当然，李平见到的也不全是人性的自私和冷漠，更多是无力和心痛：逝者是一个四五十岁的工程师，生前在 icu 里化疗了好几年，老婆孩子早就离开，父亲也已去世，只剩下母亲和他相依为命，这几年的治疗费也都是母亲一个人支撑。小李和同事去接遗体的时候，他母亲是在后面被轮椅推着过来的，脚因为长期吃野菜营养不良造成肿胀，不能走路。其间他母亲一直在哭，说想和儿子一块走，她说，留她一个人在世上也不知道怎么活。

从社会角度看殡葬改革近些年，部分省份出现了少有的个人报复社会的群体伤亡事件。笔者认为一方面是社会关怀力度和个人心理问题所致，另一方面则是社会对于人类生死观缺乏正确认识。金钱至上环境下的社会治理可能会导致部分心理承受能力弱的底层民众失去了作为人的最基本尊严，进而忘记了人类生存的本源问题。设想此类群体如果在传统道德约束范畴内进行思考，保有一定的生死观，多一些生命仪式感，可能群体事件爆发的概率会小一些。因此，从社会治理角度出发，传统殡葬制度一定程度上能维护现代人的传统道德边界，使其更加关注生命本身。社会治理需要创新发展，也更需要汲取优秀传统文化的滋养。可以说，人们对于死亡的态度，一定程度上决定了人们对于社会的容忍度。