扁担山陵园
我们佛教对于人死后的去向不是这样安排的。道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信:死后审判我们的不是佛祖，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己！未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神操纵左右的，而是在自己手里。
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（八）打好种业翻身仗。农业现代化，种子是基础。加强农业种质资源保护开发利用，加快第三次农作物种质资源、畜禽种质资源调查收集，加强国家作物、畜禽和海洋渔业生物种质资源库建设。对育种基础性研究以及重点育种项目给予长期稳定支持。加快实施农业生物育种重大科技项目。深入实施农作物和畜禽良种联合攻关。实施新一轮畜禽遗传改良计划和现代种业提升工程。尊重科学、严格监管，有序推进生物育种产业化应用。加强育种领域知识产权保护。支持种业龙头企业建立健全商业化育种体系，加快建设南繁硅谷，加强制种基地和良种繁育体系建设，研究重大品种研发与推广后补助政策，促进育繁推一体化发展。
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仙鹤湖墓园樱花园整体面积7000平方米，全园福位数约75座，是私人订制型纪念园区，墓区墓碑以雕塑景观石为主，可根据个人生平及个人需求进行量身定制。园区地势较高，接壤水系，视野开阔，环境优美，风水独特，在建设时结合原有地形，形成了典型北高南低，秀水绕山的风水格局。园因水而灵动，地因树而高雅。园中种植了40多棵樱花树，并间隔配种了其他树种，符合樱花园个性化、自选定制的特点，形成独特的“一园一风景，一墓一故事”的特色人文纪念园。“我们在生命最难堪的时刻，少了美学。医院没有临终的美学，亲人手足无措、抢天呼地；葬仪社叼着烟，漫天喊价，仿佛地摊。我们的墓葬没有美学，我们的死亡没有美学，生者只是惊恐慌张。死亡如此草率、随便、轻溅，死者何以安心，生者何以安心？”
过去有一户大富人家，晚年得子，贺客盈门来向老员外祝贺弄璋之喜，有一位禅师也接受了礼请，不但没有庆生的喜悦之色，反而号啕大哭。员外大惑不解，就问他说:禅师啊呀！莫非有什么伤心的事，为什么如此哀恸呢?; 禅师忧戚满面地回答说: 我是悲伤你家多了一个死人！;在觉悟者的眼中看来，生，是死延续死，是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足忧喜?
清明祭祀的方式或项目各地有所不同，常见的做法有两部分内容组成：一是整修坟墓，二是挂烧纸钱、供奉祭品。扫墓时首先整修坟墓，其做法主要是清除杂草，培添新土。这种行为一方面可以表达祭祀者对先人的孝敬和关怀，另一方面，在古人的信仰里，祖先的坟墓和子孙后代的兴衰福祸有莫大的关系，所以培墓是不可轻忽的一项祭奠内容。《清通礼》把修整坟墓解释为“扫墓”名称的来由：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”
